在宋、元時期，當時的通書（專業版的農民曆，用來擇日、擇吉趨避之用）有這樣的內容刊登。古代買賣牲畜動物都有相應的契式，但只有買貓獨樹一幟，不僅有畫像、特別的形制、有行為規範，還需要東王公、西王母來見證。也只有貓兒契是放在需要特別陰陽知識的通書之中。
此契約書正中央是貓的畫像，圍繞著貓畫像，由內而外逆時鐘方向的是契約的文字內容如下：
一隻貓兒是黑斑，本在西方諸佛前，三藏帶歸家長養，護持經卷在民間。行契○○是某甲，賣與鄰居某人看。三面斷價錢○○，○○隨契已交還。賣主願如石崇富，壽如彭祖福高遷。倉禾自此巡無怠，鼠賊從茲補不閒。不害頭牲並六畜，不得偷盜食諸般。日夜在家看守物，莫走東畔與西邊。如有故違走外去，堂前引過受笞鞭。某年某月某日，行契人某某某。
而契約的兩邊寫上「東王公證見南不去。西王母證見北不遊。」這則契約是在買貓之後訂的，不僅是交待了所有權的移轉，更加入貓的行為規範（不要亂遊蕩，好好在家捉老鼠）。可知這是一個通用版本，買賣雙方可以依照貓的花色、價錢略加修改契約內文。
有些通書版本還有挑貓花色口訣，內容節自各種民間相貓散軼。如《妮古錄》：貓如小虎，無文，其色不一，善捕鼠嗜魚。《埤雅》：貓有黃黑白駁數色，狸身而虎面，柔毛而利齒，以尾長腰短、目如金銀及上顎多棱者為良。《便民圖相貓法》：貓兒身短最為良，眼用金銀，尾用長，面似虎威，聲要喊，老鼠聞之自避藏。露爪能翻瓦，腰長會走家，面長雞絕種，尾大懶如蛇。又相貓法：口中三坎者，捉一季；五坎者，捉二季；七坎者，捉三季；九坎者，捉四季。花朝口，咬頭牲；耳薄，不耐寒。毛色純白、純黑、純黃者，不須揀。若看花貓身上有花，又要四足及尾花纏得過者方好。
古時沒有時鐘手錶，所以內文還有看貓眼睛定時的經驗法則出現。圖文中的”貓兒眼定時詩”，內容應該截自於《易經存疑》：貓兒眼中黑睛，一日隨十二時改變，其歌曰：「子午線兮卯酉圓，寅申已亥如棗核，辰戌丑未杏仁全。」消息之理最明白，此見造化之妙處。看貓的黑眼珠形狀猜現在是什麼時辰…，嗯，準確度存疑。
此外，買貓回家還需講究”儀式感”。篇章中的納貓法：凡買貓用斗桶等物以袋盛之，勿令人見至家。剖箸一根，和貓置於桶內盛云。每過水溝缺處，將石置之，使不過家。從吉方歸，取貓出拜堂竈大畢，將貓箸插于土堆上，使不在家撒屎。然後復床睡，勿令走出。為法也。
翻譯白話就是說買貓回家，先準備桶子裝貓，桶中有筷子一根，行到自家前，貓都在桶中都不要讓人看見。從買貓處到回家的路程上，若遇到馬路不平有凹陷，還需要撿拾路邊石頭填一下凹洞。此外，到家門了，還需要看一下方位，還要從吉方進門方可。若問吉方在哪？同一頁有說明，也就是天德、月德、生氣方，每月不同（例農曆正月，天德、月德、生氣方各在丁、丙、子方）。進家門後，將貓從桶中取出，繼之拜大堂、拜灶君結束後，將桶中的筷子插在屋外土堆中，這樣貓就不會在家中拉屎撒尿。插完筷子後，跟貓一起上床睡培養感情，關起門先不讓牠馬上出去玩。這樣才算完成一個納貓的過程，是不是滿滿儀式感？！
納貓當然也講究吉日，通書上面內容也有說明。宜取天德、月德、生氣日（同天月德方的看法，每月不同），忌用飛廉日（＊應該是蜚廉日：子丑寅年在申酉戌，卯辰巳年在巳午未，午未申年在寅卯辰，酉戌亥年在亥子丑。再參考通書的納六畜吉日更好（如戊寅日、壬午日、辛卯、甲午、戊戌、己亥、壬子日、建除12星的收日、成日）
為什麼養一隻貓要那麼誇張？也許是因為讀書人要保護重要的資產（書本），這群讀書腦袋所想出來的滿滿儀式感。因為許多明清文獻提到中國家貓來由，常引《玉屑》：「中國無貓，種出於西方天竺國，不受中國之氣。釋氏因鼠咬壞佛經，故畜之。唐三藏往西方取經帶歸養之，乃遺種也。」雖然《玉屑》這本書來源不明，從貓兒契開頭的「本在西方諸佛前，三藏帶歸家長養，護持經卷在民間」可知這種說法最晚在元代已經出現。蓋在中國中古佛教寺院是重要的藏書所在，須養貓「護持經卷」。俄藏敦煌寫卷中有一首《貓兒題》：「邈成身似虎，留影體如龍。解走過南北，能行西與東。僧繇畫壁上，圖下鎮懸空。伏惡親三教，降獰近六通。」在這首可能作於唐宋之時的題畫詩中，貓不僅是護持經卷，甚至伏惡降獰，接近了「六神通」的境界。從老鼠會咬破書本，養貓來降服老鼠，將之供著有利功名的想法…所以”貓奴”、”剷屎官”從古即有，而且還都是有唸書的知識份子呢！
如果說有道士法師要介入這個”養貓儀式感”產業鍊中，我們可以從買貓擇日、書定契約、備好裝貓桶子與竹筷子、後背包裝滿大小石頭路上填坑洞（喂！竹北天坑麥來亂！）、定位客戶家中的吉方、準備好拜廳堂與灶神的疏文，筷子幫忙插貓砂等一系列動作。讓貓奴擁有滿滿的尊榮感，彷彿可以功名在望呢！
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